Stfw.RuМарксистско-ленинская теория социалистической революции, учение о переходном периоде, о двух фазах коммунистической формации, богатейший опыт, накопленный странами социализма, — все это Россанда хотела бы уничтожить одним росчерком пера. Оставалось лишь желание «перехитрить историю» да собственное теоретическое нетерпение, почитаемое экстремистами всех времен за решающий аргумент борьбы с капитализмом.
Несостоятельность подобных воззрений определяется, по меньшей мере, двумя обстоятельствами. Первое заключается в ложной антинаучной трактовке современного буржуазного строя. Экономические теории «Манифест» приписывали ему «глобальную организованность», т. е. наделяли капитализм монополий чертами, которыми он в действительности не обладает. Не менее, ложным оказывалось истолкование теории и практики маоизма. Россанда, например, заявляла о безоговорочной
поддержке «культурной революции», которая изображалась в качестве универсального, «антииерархического» средства, способного якобы «обновить революционную стратегию Запада». На деле же «культурная революция» не содержала в себе ничего революционного. В конечном счете, она свелась к мелкобуржуазному путчу, завершившемуся установлением военно-бюрократической диктатуры. Нелепо полагать, будто маоизм способен преподнести народам Западной Европы урок по ликвидации «иерархизма» и бюрократизма. И то и другое продолжает существовать в Китае, причем в самых бесчеловечных, антинародных формах.
Показательно, что представителей коммунистического движения, несогласных с ее левацкими установками, Россанда зачисляла в разряд «контрреволюционеров». Таким образом, общая картина революционного движения на Западе выглядела под ее пером довольно мрачно.
